Après la vision politique du monde : comment s’orienter dans la pensée et dans l’existence ?

Plínio W. PRADO
Université Paris 8

Il y eut une vision politique du monde. C’est-à-dire, une idée de l’ensemble de « tout ce qui arrive », conçue du point de vue du politique — où celui-ci fut érigé en principe même de visibilité. 1989 peut être vu comme une date emblématique, moment qui sonne le glas de l’hégémonie de la vision politique du monde : chute du Mur, ruine des pays de l’Est, dissolution de l’URSS. Le scénario de la révolution, dernière grande philosophie de l’histoire, avec son télos de l’émancipation de l’humanité, a cessé de fonctionner.
Avec l’écroulement de la vision politique du monde, l’articulation entre politique et pensée, ainsi que celle entre pensée et existence, que cette vision avait largement assurée et orientée, se défont également. Cette double disjonction ouvre sur la désorientation générale contemporaine.
En conséquence, la question qui se pose maintenant est bien celle de l’orientation : comment s’orienter dorénavant dans la pensée et dans la vie, alors que les grandes philosophies historico-politiques, traçant l’horizon d’une finalité, légitimant les discours et guidant les actions, font défaut désormais ?
Quelques pistes se proposent ici. Elles sont susceptibles d’intéresser aujourd’hui les contextes russe et français — quelles qu’en soient par ailleurs les différences entre leurs expériences historiques et politiques respectives au regard de notre sujet.
On s’attachera à déployer et à suivre en particulier, à nouveaux frais, la piste des ressources d’un dispositif d’orientation remarquable : celui de l’initiation, telle qu’elle nous est léguée par la puissante tradition antique des pratiques philosophiques de soi.

Bio-bibliographie de l'enseignant :

Plínio W. PRADO est docteur d’État ès Lettres en Philosophie, actuellement maître de conférences et directeur des recherches au Département de Philosophie de l’Université de Paris VIII.

Travaux récents (ayant directement trait aux présents enseignements) :

Le Principe d’Université, Éditions Lignes, Paris, 2009. [Version numérique en accès libre : http://www.editions-lignes.com/LE-PRINCIPE-D-UNIVERSITE,190.html]; trad. allemande : Das Prinzip Universität, Zürich-Berlin, 2010.
« À l’horizon de la résistance, il y a une stylistique de l’existence », Entretien in : Tête-à-tête, 1 (Paris, mai 2011).
« U comme Université » (2013), in : Abécédaire des sociétés modernes :
http://moderne.canalblog.com/archives/2013/05/11/27130969.html
« Austauschbarkeit » (E comme Échangeabilité), in : Bologna Bestiarium, Unbedingten Universitäten (hrsg.), Zürich-Berlin,, 2013.
« L’interdit d’anamnèse (fragments) », Lignes, 42 (2013) :
http://www.cairn.info/revue-lignes-2013-3-p-29.htm 
« Apprehendere (après l’émancipation) », Éditorial, Le Télémaque, 44 (2013) : http://www.cairn.info/revue-le-telemaque-2013-2-p-7.htm 
« Figures de l’anti-universitaire », in : De l’Université, Université de Lille I, 2015.

 

Programme :

Lundi 30  mars 2015, 17h00-20h00, salle P10, IIe GUM

Cours 1 (avec traduction simultanée):
Introduction : Qu’est-ce que la vision politique du monde ?

Mardi 31 mars 2015, 17h00-20h00,  salle P10, IIe GUM

Cours 2 (avec traduction simultanée) : 
Qu’est-ce que s’orienter dans la pensée et dans l’existence ?

Mercredi 01 avril 2015, 16h00-19h00, salle P10, IIe GUM

Séminaire 1 (sans traduction simultanée) :
De l’interprétation théorique du monde à sa transformation pratique.

Jeudi 02 avril  2015, 16h00-19h00,  salle P11, IIe GUM

Séminaire 2 (sans traduction simultanée) :
L’Idée moderne de Révolution.

Vendredi 03 avril 2015, 17h00-20h00,  salle P10, IIe GUM

Cours 3 (avec traduction simultanée) :
L’axiome de l’Idée moderne de Révolution et sa déchéance.

Samedi 04 avril 2015, 10h00-13h00, amphi 01, Bâtiment Principal

Séminaire 3 (sans traduction simultanée) :
La double disjonction moderne : entre politique et pensée et entre pensée et existence. Réduction

Lundi 06 avril 2015,  18h00-20h00,  salle B-2 "centre Lossev", faculté de philosophie (korpus chouvaliski - voir plans)

Cours 4 (avec traduction simultanée) :
Retour sur la désorientation contemporaine.

Mardi 07 avril 2015, 10h00-13h00,  salle P12, IIe GUM

Séminaire 4 (sans traduction simultanée) :
De la philosophie antique aux travaux philologiques du XXe siècle (P. Rabbow, P. Hadot, M. Foucault) et présentation des mémoires par les étudiants.
 

Bibliographie du cours :

Les dates données sont celles de l’année de l’achèvement ou de la parution de l’ouvrage. Quand elles ne coïncident pas avec la date de l’édition consultée, elles sont indiquées entre parenthèses. 

1. Sur la vision politique du monde et son déclin.

Theodor ADORNO, Minima Moralia. Réflexions sur la vie mutilée (Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, 1950), 1980.
Hannah ARENDT, Le système totalitaire (Totalitarianism, 1949), 1972 [= 3e volet de Les origines du totalitarisme (The Origins of Totalitarianism, 1951) : 1. Sur l’antisémitisme ; 2. L’Impérialisme].
Alain BADIOU, Conditions, 1992.
L’Hypothèse communiste. À quelles conditions peu-on parler de l’échec d’une vision politique ?, 2009.
Sylvain LAZARUS, « La catégorie de révolution dans la révolution française », in Anthropologie du nom, 1996.
Claude LEFORT, « Le corps interposé » (1984) [à propos du roman éponyme d’Orwell], in Écrire à l'épreuve du politique [ci-dessous].
—, Écrire – à l’épreuve du politique, 1992.
Jean-François LYOTARD, La condition postmoderne, 1979.
—, Tombeau de l’intellectuel et autres papiers, 1984.
—, « Glose sur la résistance » (1985), in : Le Postmoderne expliqué aux enfants [ci-dessous].
Karl MARX, Thèses sur Feuerbach (Thesen über Feuerbach, 1845) : Thesen-ueber-Feuerbach
Jean-Claude MILNER, Constats, 1992.
—, La Politique des choses. Court traité politique 1, 2011.
—, Pour une politique des êtres parlant. Court traité politique 2, 2011.
—, L’universel en éclats. Court traité politique 3, 2014.
Plínio PRADO, « Le reste d'enfance », suivi de : « Agonie », une réponse de J.-F. Lyotard, Études  Littéraires, 1994 : http://www.erudit.org/revue/etudlitt/1994/v27/n1/501075ar.pdf 
—, « Argumentation and Aesthetics : Reflections on Communication and the Differend », in : Habermas, la raison, la critique, 1997.
—, « Politiques du jugement : la Troisième Critique, de Schiller à Adorno », in : Kants Ästhetik / Kant’s Aesthetics, 1998.

2. Sur l’initiation et l’orientation dans l’existence.

Roland BARTHES, Le Discours amoureux [Séminaire à l’Ecole Pratique des Hautes Etudes, 1974-1976, suivi de : Fragments d’un discours amoureux : inédits], 2007.
—, Fragments d’un discours amoureux, 1977.
Marcel CONCHE, Épicure : Lettres et maximes (1977), 2002.
—, Lucrèce et l’expérience (1967), 1996.
ÉPICURE (341-270), Lettres et maximes [in : M. Conche, ci-dessus].
Michel FOUCAULT, Subjectivité et vérité (1980-1981).
—, L’Herméneutique du sujet (1981-1982).
—, L’Usage des plaisirs, 1984.
—, Le souci de soi, 1984.
Sigmund FREUD, La Technique psychanalytique (1904-1918), 1953 [Contient notamment : « La dynamique du transfert » (1912) ; « Conseils aux médecins sur le traitement psychanalytique » (1912) ; « Remémoration, répétition et perlaboration » (1914) ; « Observations sur l’amour de transfert » (1915)]
—, Malaise dans la culture (Das Unbehagen in der Kultur, 1929), 1997 [spécialement le chap. 2 : sur les « techniques » de l’art de vivre].
Ilsetraut HADOT, Arts libéraux et philosophie dans la pensée antique : contribution à l'histoire de l'éducation et de la culture dans l'antiquité (sur la paideia comme développement de la personnalité) (1984), 2005
Pierre HADOT, Exercices spirituels et philosophie antique (1981), 1993.
Martin HEIDEGGER, Être et Temps (Sein und Zeit, 1927), 1986 [Spécialement les chapitres 1 : sur l’Analytique existentiale ; 2 : sur l’être-eu-monde ; 6 : sur le souci comme être du Dasein].
—, Nietzsche II (1939-1946), 1971 [Spécialement les chapitres V : « Le nihilisme européen » (1940) ; VII : « La détermination ontologico-historiale du nihilisme » (1944-1946) ; IX : « Projets pour l’histoire de l’être en tant que métaphysique » (1941)].
—, « Le mot de Nietzsche "Dieu est mort" » (Nietzsches Wort "Gott ist tot", 1943), in : Chemins qui ne mènent nulle part (Holzwege, 1949), 1962.
Horst HUTTER, Shaping the Futur. Nietzsche’s New Regime of the Souls and its Ascetic Practices, 2006.
I. KANT, « Qu’est-ce que s’orienter dans la pensée ? » (Was heißt: sich im Denken orientieren?, 1786), 1985.
—, Critique de la faculté de juger (Kritik der Urteilskraft, 1790), 1979. 
Jacques LACAN, Le Séminaire, livre VIII : Le Transfert (1960-1961) [En particulier : « Le ressort de l’amour. Un commentaire du Banquet de Platon », sur le couple Socrate/Alcibiade et le « transfert enseignant »].
LUCRÈCE (*98-50), De rerum natura (*50), 2009.
Alexander NEHAMAS, The Art of Living: Socratic Reflections from Plato to Foucault, 2000.
Martha C. NUSSBAUM, The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics (1994), 2013.
PLATON, Alcibiade (ou Sur la nature de l’homme, *390-385), 1996.
—, Le Banquet (ou De l’amour, *385-370), 1989.
—, Œuvres complètes, Les Belles lettres (éd. bilingue grec-français).
Plínio PRADO, « Un poète égaré au sein de l'Université. Wittgenstein et l’invention du “non-cours” », Lignes 30 (2009) : cairn/revue-lignes-2009-3 (trad. allemande in : Prado, Das Prinzip Universität, 2010).